Не могу причаститься кровотечение
Вопрос читателя:
Батюшка, благословите! Мучает вопрос, на исповеди сложно в деталях пояснять это лично. Часто есть ситуации, связанные с женской немощью. Речь не о месячных очищениях, а о совсем невнятной мазне, не всегда понятного цвета. Иногда еле заметной, не всегда знаешь, есть это или нет. Лечиться нет материальной возможности, да и попытки лечения не увенчались успехом. Как в этой ситуации быть с Таинствами Исповеди и Причастия? Не менее важен вопрос о супружеской близости. Супруга искушает постоянное «нельзя» на грехи рукоблудия. Ответа нигде не нашла. Простите за эти подробности. Жду ответа.
Отвечает протоиерей Петр Гурьянов:
Добрый вечер! Давайте обратимся к Божественному Евангелию!
«Пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 39, зач. 8, 41–56).
Думаю ответ очевиден! Если у вас это от болезни такое (речь не о месячных очищениях, а о той ситуации что у вас), то ничего в этом страшного нет, поэтому можете спокойно со страхом Божиим и верою приступать к святым Таинствам Исповеди и Причастия! Для справки хочу напомнить вам, что нет никаких канонов, запрещающих трогать или целовать крест или Евангелие во время месячных. Так же нет никаких канонов, запрещающих получать помазание елеем (освящённым маслом) во время месячных. Нет никаких церковных канонов, запрещающих пить святую воду или получать окропление ей во время месячных. Женщине, пользующейся современными гигиеническими средствами, ничто не препятствует бывать в церкви. В связи с этим стоит заметить, что если женщина пользуется месячными как поводом к тому, чтобы пропустить молитву и церковную службу, а вместо этого в воскресенье утром затеять, например, стирку или поехать по магазинам, то это есть несомненное греховное непочитание Дня Господня, а вовсе не соблюдение какой-то «благочестивой» традиции.
В заключении хочется и вам ответить словами Христа: «Дерзай, дщерь, вера твоя спасла тебя. Иди с миром».
Что касается отношений с мужем, в первую очередь, вы должны поговорить с ним. Он знает, чем вызван отказ? Он понимает, что дело не в прихоти, не в капризе, а в реальной медицинской проблеме? Если проблема есть, ее нужно решать и в первую очередь — заниматься лечением. Покажитесь врачу, не оставляйте стараний найти доктора, который поможет. Если необходимы платные услуги, может быть, из любви к Вам и ради сохранения брака супруг мог бы найти какую-то подработку, чтобы не пускать все на самотек? Пожалуйста, не запускайте свое здоровье и поговорите с мужем.
Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.
На заставке фрагмент фото Girl With Butterfly Wings
Источник
Причастие и кровотечение.
| Татиана Витальевна Гарина православный христианин | Х-мм. Недавно узнала, что любое кровотечение — препятствие к Причастию. Ладно, оставим в покое известные «критические дни». Пусть это будет незыблемый момент церковной дисциплины. А что делать женщинам, у которых «энто» никак не связано с известным циклом? А связано, допустим, с опухолью или со сбоем в работе щитовидной железы, или… (Одним словом, есть ситуации, когда кровотечение длится месяцами, а то и годами. ) Итак, что делать? 1) Смириться и не причащаться(уподобившись Марии Египетской); 2) Выпасть из лона РПЦ и поменять конфессию; 3) Не превращать духовника в гинеколога, и самой решать вопрос о Причастии??? А кстати… Можно ли причащать больных, страдающих кровотечениями после операции? Причащают ли гемофиликов, у которых в данный момент имеется кровотечение? Тема открыта не ради развлечения, а от большого недоумения: поделилась проблемой с двумя священниками и выслушала два полярных мнения. Хотелось бы узнать, существует ли на этот счет хоть какое-то СОБОРНОЕ мнение РПЦ. Или «сколько попов, столько и мнений»? |
| Татиана Витальевна Гарина православный христианин Тема: #48902 | Спасибо всем, кто откликнулся и попытался помочь разобраться в проблеме. Особенно благодарю тех, кто присылал мне информацию на e-mail. Самое информативное из всего полученного размещаю здесь. https://www.piter.orthodoxy.ru/pspb/n076/ta010.htm …В том есть ропот, когда ты говорила: «Господи, сколько я пощусь, а Ты меня до Причастия не допускаешь». Спасительнее было бы, когда ты говорила:«Господи, видно, я такая грешная, что и причаститься мне нельзя. Прости меня, Господи, и удостой меня святых Своих Твоих Таин». Твое кровотечение, происходящее от болезни, не является препятствием для Причастия. Так что причащайся. …Расслабление перед Причащением — от лукавого и от немощи телесной. А за то, что утром бодрость появилась, благодари Бога. https://www.pravoslavie.ru/answers/q_bogosluzh.htm#30 Расскажите, пожалуйста, почему женщине нельзя ходить в храм, когда она в нечистоте (во время месячных)? Через какой промежуток времени после окончания этих дней можно прикладываться к святыне и причащаться? Как себя вести, если ты в это время находишься в паломничестве? Слышала, что такой запрет существовал не всегда, а идет от традиции древней Сирийской церкви. Поясните, пожалуйста. Согласно установлениям богооткровенной ветхозаветной религии, чистота (духовно-нравственная и физическая) является необходимым условием для приближения ко всему священному. К внутренней нечистоте приводит грех. Физической нечистотой в законоположительных книгах Ветхого Завета счиалось: проказа, гнойные выделения, семяистечение, время очищения рожениц (40 дней родившая мальчика и 80 дней, если родит девочку, Лев. 12), женское кровотечение (месячное и патологическое), прикосновение к разлагающемуся телу (трупу). По религиозным понятиям древних культовая нечистота не является грехом, но генетически связана с ним. Древнееврейское слово «нечистый» первоначально означало нравственную нечистоту. В этом значении употребляют его святые пророки: Исайя(6:5), Иезекииль (22:5), Захария (13:2). Слово «чистый» также этимологически связано с нравственным состоянием. Оно означает — светящийся, издающий свет (Иов 17:9; Исайя 50:12). Новозаветная Церковь установления о ритуальной нечистоте отменила. Главным условием нашего соединения с Богом считается чистота внутренняя: «Блаженни чистии сердцем: яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). Новозаветная Христова Церковь, отменив ветхозаветные установления о ритуальной чистоте, вместе с тем сохранила ограничения для женщин во время очищения рожениц и находящихся в состоянии месячных. 2-е правило свт. Дионисия Александрийского (3 в.) гласит: «О женщинах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть вернии и благочестивии, находясь в таком состоянии, дерзнули приступить к Святой Трапезе или коснутися Тела и Крови Христовой». конец цитаты обратите внимание на отсутствие упоминания о сохранении «патологических», перечисленных ранее в рассужденияхъ о ВЗ. |
| Неверова Елена православный христианин Тема: #48902 | Понимаете, Кристина и Татьяна, какая интересная казуистика получается. Прикасаться к святыне находясь в нечистоте запрещено еще книгой Левит. Однако в те времена даже и близко не было таких святынь как Евхаристия. И как с Ней поступать в этой книге не сказано. Зато сказано как поступать с людьми в ритуальной нечистоте: прикоснувшиеся к мертвецам, прикоснувшиеся к нечистым животным, имеющим истечения телесные (как мужчины так и женщины!) и др. — таковым нельзя соприкасаться не только со святыней, но и даже с простыми вещами других людей (стол, кровать и т.д.). Но что мы видим. Кто либо сейчас соблюдает это установление ветхозаветное? Нет. Кто либо считает себя нечистым, поевши свинины (тот же священник с прихода «мракобесов»), или похоронив родных? Нет. Мужчины в принципе отдают себе отчет, что часто и они бывают нечисты с точки зрения книги Левит? Сомневаюсь, что многие. Так кто же оказывается нечистым существом на сегодняшний день в православной церкви? Собаки да женщины во ремя месячных или после родов. Странно как-то, не находите? Попробуем с другого боку. Я просто сама хочу разобраться. Если нечисты все физиологические выделения, то получается я не могу причастить и 2-хлетнего ребенка своего, т.к. у него сопли (извиняюсь) из-за гриппа текут? А если насморк не препятствие, и не препятствие истечение крови из порезанного пальца священника на Литургии, так как таковые все равно приступают к престолу(мне супруг говорил — священник Неверов Михаил ), то что получается? Получается опять, что только женское кровотечение — нечистота, но это уже оккультизм какой-то, братья и сестры! Это уже языческое отношение к жен. менстр. крови, как к магической субстанции. И наконец. А как же тезис, что во Христе нет ни мужеского пола ни женского? |
| Татиана Витальевна Гарина православный христианин Тема: #48902 | —Соборного мнения я, конечно, не представляю— Извините, Мария! Это был не камень в ваш огород, а просто мысль вслух. —Для меня, например, был совершенно неприемлем тот, который предусматривает безоговорочное принятие не просто основ веры, а также и всей суммы традиций и привычек, связанных с церковной жизнью в нашей стране и в наше время. — Для меня тоже. Поэтому пришлось дважды поменять приход. В одном храме просто мракобесие царило, а в другом каждое мое «почему?» увещевалось предложением поменьше думать, читать и уж тем более рыскать по Интернету. —Мне кажется, каждая нить, связывающая человека с Церковью, должна прорастать из сердца, быть глубоко осознанной и прочувствованной. И это путь внутреннней, подлинной свободы, на котором обретают истинный смысл те ограничения и запреты, в основе которых лежит истина. А не те, которые лежат на пути в Церковь, как камень на дороге.— |
| Мария Ивлева православный христианин Тема: #48902 | Спаси Господи. Соборного мнения я, конечно, не представляю, только свое собственное, как, кстати, и мой добрый друг (без иронии) Андрей Добронравов, которому давно все не дает покоя вопрос женской нечистоты и увлекательные ветхозаветные ритуалы. От себя могу только сказать — бывают разные пути в Церковь. Для меня, например, был совершенно неприемлем тот, который предусматривает безоговорочное принятие не просто основ веры, а также и всей суммы традиций и привычек, связанных с церковной жизнью в нашей стране и в наше время. Многие из них — просто болезненные наросты и шрамы на теле Церкви. Мне кажется, каждая нить, связывающая человека с Церковью, должна прорастать из сердца, быть глубоко осознанной и прочувствованной. И это путь внутреннней, подлинной свободы, на котором обретают истинный смысл те ограничения и запреты, в основе которых лежит истина. А не те, которые лежат на пути в Церковь, как камень на дороге. |
| Татиана Витальевна Гарина православный христианин Тема: #48902 | —Мне кажется, что настало время все — таки решить этот вопрос на общецерковном уровне. А то некоторые священники, прости Господи, отказываются даже благословлять женщин. Запрещают даже Библию брать в руки. Если логически продолжить эту несуразицу, то женщине в критические дни надо и крестик снять.— Ой, отче! Присоединяюсь… Всяки-разны «истечения» — вопрос, решающийся сегодня, как мне кажется, исключительно на уровне церковных мнений. И вот что удивительнее всего: никакой логики в этих мнениях не наблюдается. Духовник мой считает, что женщина может в «критические дни» приходить в храм, прикладываться к святыням и — разумеется — благословляться у священника. А тот батюшка, который сказал мне, что кровотечения, не связанные с «энтим» циклом, не могут быть препятствием к Причастию, готов от женщины, пребывающей в состоянии «критических дней», бежать за горизонт. Эх! Да только от того, что Вам (равно как и мне и многим-многим людям) кажется, что пора что-то там решать на общецерковном уровне, ничего, похоже, не меняется. |
Источник
О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?
К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)
К пониманию значения послеродовых молитв
Статья инокини Вассы (Лариной) «О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?» прямо или косвенно обусловила как появление новых публикаций на смежные темы, так и обращение к написанным ранее статьям.
Среди новых публикаций – отклик на материал инокини Вассы свящ. Сергия Свешникова, статья о значении послеродовых молитв игумена Иосифа (Крюкова), а также своеобразная дилогия на портале Богослов.ру – статьи прот. Георгия Крылова и свящ. Григория Мусохранова. Из старых – известная публикация Патриарха Сербского Павла, а также статья свящ. Константина Пархоменко.
Предлагаемая статья – попытка применить дедуктивный метод (столь успешно использовавшийся Шерлоком Хомсом) к анализу проблемы ритуальной нечистоты.
Священник Феодор Людоговский
Широко распространившимся (и, надо признать, в наше время практически общепринятым) является представление, согласно которому женщина в период менструации (т. е. в течение недели и более), а также первые 40 дней после родов не может входить храм, прикасаться к святыне и уж тем более – причащаться.
Вместе с тем многие священники не препятствуют женщинам в указанные периоды входить в храм, петь на клиросе, исповедоваться. (Допуская подобные «послабления», священники иной раз жалеют не столько женщин, сколько себя: кто же тогда будет петь на клиросе, стоять за ящиком, смотреть за свечками?)
Есть среди священнослужителей и те, кто не видит ничего дурного в том, чтобы женщина могла приложиться к иконе в храме, выпить святой воды или съесть просфору.
В одном лишь сходятся хотя и не все, но большинство пастырей: в период менструации и после родов, т. е. во время кровотечения, женщина не должна причащаться.
В связи с отмеченными расхождениями во взглядах священнослужителей на интересующую нас проблему естественным образом возникают два вопроса:
1) как возможны подобные расхождения? может ли священник своей властью решать подобные вопросы – запрещать или разрешать, к примеру, входить в храм менструирующей женщине?
2) с другой стороны: каковы причины – не канонические основания (они известны), а сущностные причины таких запретов?
На первый вопрос ответ, очевидно, должен быть положительный: священник как духовник может ослаблять епитимью, может проявлять снисхождение к человеку, учитывая конкретные обстоятельства его жизни, руководствуясь канонами как неким ориентиром, но не как статьями уголовного кодекса. Вот только епитимья ли – запрет причащаться во время менструации? И есть ли здесь какая-либо общеизвестная норма, от которой в частном порядке совершались бы отступления?
Что касается нормы, то она есть – это известные канонические ответы свтт. Дионисия и Тимофея Александрийских, в которых содержится ясный запрет на причащение женщин во время кровотечения, но ничего не говорится о прочих запретах (пить святую воду, прикладываться к иконам и проч.).
Относительно же характера обсуждаемых запретов – являются ли они епитимьей, – здесь мы должны вернуться к вопросу, сформулированному выше: каковы сущностные причины, каковы евангельские, вероучительные основания возбранять женщинам приобщение к Телу и Крови Христовым во время кровотечения?
Препятствия к причастию могут быть трех видов: нравственные, дисциплинарные и, так сказать, технические.
К нравственным препятствиям относится, к примеру, состояние вражды с кем-либо из братьев. Христос ясно говорит в Евангелии, что нужно прежде примириться с этим братом (Мф 5:23–24).
К дисциплинарным препятствиям можно отнести завтрак перед литургией. Само по себе вкушение пищи (в том числе мяса и вина) не греховно, однако в данном случае перед нами нарушение давних (хотя и не изначальных) церковных установлений. Препятствия дисциплинарного свойства утрачивают силу, если соблюдение соответствующих требований является объективно невозможным в конкретном случае: например, речь идет о ребенке, о человеке, страдающем сахарным диабетом в тяжелой форме, или же об умирающем.
Наконец, техническим препятствием может считаться неспособность человека проглотить частицу Тела Господя или даже принять несколько капель Крови Христовой (хотя здесь тоже есть разные мнения).
Источник: orthphoto.net
К каким из этих трех случаев можно отнести запрет, налагаемый на женщин в период менструации и послеродового кровотечения? Имеет ли он нравственную природу?
Если да, то это означает, что мы либо признаём само по себе истечение менструальной крови грехом, либо считаем греховными (и возлагаем нравственную ответственность за них на женщину) внутренние физиологические процессы периода менструации.
Думается, было бы странным для христиан считать истечение крови и прочих физиологических жидкостей греховным: весь Новый Завет пронизан пониманием того, что нечистота – исключительно нравственная категория. (Впрочем, прот. Георгий Крылов и свящ. Григорий Мусохранов в упомянутых выше публикациях всерьез рассматривают физиологическую нечистоту как нечто обладающее нравственной проекцией и потому имеющее для христиан нравственное, педагогическое значение. Мне трудно понять подобные взгляды. Все мы помним слова Христа: «еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф 15:17). Как можно перетолковать эти слова Спасителя в том смысле, что исходящее из половых органов оскверняет человека?!)
Другое дело, что сама менструация (т.е. кровотечение, сопровождающее отделение функционального слоя эндометрия матки) может считаться последствием грехопадения. Однако это явление стоит в ряду других «безгрешных страстей» (в терминологии прп. Иоанна Дамаскина) – таких как потребность в пище и питье, сне и проч.
Является ли менструация греховной не по своим внешним проявлениям, а по сути? Суть ее может пониматься как несостоявшаяся беременность. Есть мнение, что подобная «неиспользованная» возможность забеременеть сама по себе греховна. Если это так, то для уклонения от подобного греха женщина должна беременеть и рожать каждые 10–12 месяцев в возрасте от 12–14 до 45–55 лет. Нечего и говорить, что подобное требование абсурдно и невыполнимо – как по физиологическим, так и по нравственным причинам.
Двигаемся дальше. Быть может, запрет на причастие в период менструации носит дисциплинарный, педагогический характер? Так, воздержание от пищи с утра перед причастием способствует более трезвенному, благоговейному отношению к таинству. Однако есть или не есть – это выбор человека. И если он смог воздержаться от завтрака, то он, в соответствии с действующими правилами и обычаями, имеет возможность причаститься. Здесь же никакого выбора нет: менструация наступает независимо от воли, желаний и намерений женщины.
Может быть, для женщины полезно осознание греховности, падшести человеческой природы, проявлением чего и является менструация? Именно так считает, к примеру, прот. Георгий Крылов. Но подобными проявлениями поврежденности человеческого естества, как говорилось выше, являются и многие другие стороны нашей жизни, и тем не менее они в большинстве своем не становятся препятствиями для причастия.
Запрет на принятие пищи действует несколько часов, а запрета, к примеру, на сон не существует вовсе. Применительно же к менструации запрет действует неделю и более, в период после родов – 40 дней.
Диспропорция очевидна. Вряд ли напоминание о греховности нашей природы должно быть адресовано в первую очередь женщине и длиться четверть ее жизни.
Перейдем к технической стороне. Очевидно, что истечение крови, если оно не сопровождается крайне болезненными ощущениями, не может воспрепятствовать христианке прийти в храм и приступить к Святым Тайнам. Но если даже это и является техническим препятствием к приходу в храм, то к немощной христианке может прийти священник (в древности – диакон) и причастить ее на дому.
Впрочем, здесь есть еще один момент. Истечение крови во время менструации является неконтролируемым, и в отсутствие специальных гигиенических средств женщина оставляет за собой кровавый след. Присутствует и неприятный запах. Появляться в обществе (в частности, в храме среди молящихся) в таких условия, вероятно, без крайней нужды не стоит. Но, во-первых, это вновь препятствие не к причастию, а к посещению храма; во-вторых, в наши дни необходимые гигиенические средства существуют, таким образом давнишняя проблема успешно решена.
Итак, технических препятствий для причастия во время менструации не существует. Менструация также не может быть вменена конкретной женщине, конкретной личности в нравственную вину – если мы только следуем евангельскому учению, а не реанимируем специфические взгляды иудеев, древних славян и средневековых христиан. Наконец, нет сколько-нибудь убедительных доводов в пользу того, что воздержание от причастия в период менструации является удачным педагогическим приемом.
Из сказанного может быть сделан лишь один вывод: запрет женщине причащаться во время менструации и после родов необоснован.
Но, быть может, мы что-то упустили в наших рассуждениях. Обратимся к известной статье приснопамятного Патриарха Сербского Павла. Свое мнение почивший святитель приводит в заключительной части статьи:
«В духе приведенного евангельского и канонического подхода я считаю, следовательно, что месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Вне этого процесса, женщина, также как и остальные, должна всячески стараться приходить физически чистой на общую молитву, тем более к Причастию. Но еще больше она должна трудиться над чистотой души, над украшением потаеннаго сердца человека, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно (1 Петр 3:4).
Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении.
Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная – креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься. После родов, в отношении необходимых молитв для входа в церковь и воцерковления младенца необходимо и далее придерживаться предписаний Требника».
Между тем остается совершенно непонятным, как соотносится признание того, что «месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой» и поддерживаемый автором запрет на причастие. Не только в цитированных абзацах, но и неоднократно в других местах статьи Патриарх Павел ясно утверждает, что «никакая телесная нечистота не делает нас нравственно и молитвенно нечистыми». И, тем не менее, – такой вывод. Почему?
Я не вижу ответа на этот вопрос в рассматриваемой статье (по крайней мере, такого ответа, который удовлетворял бы самого автора). «Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции», – предполагает свящ. Константин Пархоменко.
Подводя итоги, можно сказать следующее. Запрет на причастие женщинам в период менструации или после родов может быть обоснован либо через признание определенных физиологических явлений нравственным осквернением – но это, по моему убеждению, противоречит духу и букве Благой Вести; либо если мы считаем, что именно женщине (жене, матери) полезно постоянное напоминание посредством обсуждаемых запретов об искаженности человеческой природы – но такая педагогика представляется неразумной и жестокой.
Повторяю, я вполне сознаю, что в своих рассуждениях мог упустить что-то весьма существенное. Буду рад, если кто-то четко и внятно ответит на вопрос, который давно не дает покоя многим – и пастырям, и пасомым: Каковы евангельские основания запрещать женщинами причастие Тела и Крови Христовых в период кровотечения?
Читайте также:
О ритуальной не/чистоте: Что это и зачем?
К вопросу о «ритуальной нечистоте»: ответ сестре Вассе (Лариной)
К пониманию значения послеродовых молитв
Источник
